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辛巴,节气歌,克里斯汀斯图尔特-留学预科,关注留学每一个过程

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写本与写本学

我今日的讲座标题是写本学对我国前期文献研讨的辛巴,节气歌,克里斯汀斯图尔特-留学预科,注重留学每一个进程含义。写本学近几年来说是学界一个比较抢手的范畴,尤其是北京、上海、南京、杭州的一些大学的青年学者,在这方面做了许多行之有效的作业,并且和欧美、日本的一些学者交流许多。

伏俊琏 西华师范大学教授、博士生导师,研讨范畴包括我国古代文学(先秦两汉、唐代文学)、敦煌学以及我国古典文献学等。著有《敦煌赋校注》《敦煌文学泛论》《俗赋研讨》等。近十年来,从写本学视点研讨敦煌文献和前期文献,掌管国家社科基金重大项目“5—11重生之超级红三代周凡世纪我国文学写本收拾研讨”,牵头成立了国内高校榜首家写本学研讨机构“西华师范大学写本研讨中心”。

写本,简单说,便是誊写的文本;写本和抄本,可抽象地算作一个概念。当然,学术界对此也有不同的定见辛巴,节气歌,克里斯汀斯图尔特-留学预科,注重留学每一个进程。民国时期,吕思勉先生提出六朝时期“抄”和“写”是差异严厉的。抄是摘录,精选;写则是依照原样摹写。近年,南京大学的童岭先生进一步证明“抄”“写”有别,写本和抄本不同。我觉得这个详尽的研讨,差异抄和写的不同是有含义的。可是放在我国历史开展的长河中,咱们会发现,不一同期的学者对写本和抄本的用法差异者有,混杂者亦多。所以《辞海》说:写本又名抄本,抄本又名写本,用互见的办法。因而,咱们把写抄本都叫“写本”。

我国的文字载体大约经过这样几个阶段:写本阶段、刻本阶段、电子阶段。写本阶段最早能够追溯到殷商时期,尽管咱们没有见到商朝的写本,可是《尚书》记载商朝“有典有册”,典和册便是书籍写本。商朝还有甲骨文,有人以为甲骨文也是一个特别的文字载体阶段,是刀刻阶段。可是我的了解是,甲骨文是一种特别的载体,它是给你丹姐阿神看的,占卜之后保藏起来或埋在地下,不是用于人际交流的,不是文字传达的一个阶段。

咱们所说的写本,是用于社会交流的。我国的写本年代可分为书籍写本和纸写本两个时期,前者从商周到东晋;后者从东晋到北宋。当然,这期间有简纸并用的,东汉今后简本和纸本就并行了。东晋初,破除了人们长久以来简贵纸贱的观念,简本就退出了历史舞台。宋代今后是刻本年代,但也存在着许多的写本,比方闻名的《永乐大典》和《四库全书》便是写本办法。而许多的档案文书、民间的契约等也是写本形状,所以写本在刻本年代也是许多盛行的,但和写本年代的写本仍是有差异的。

那么,什么是写本学呢?学术界尚存争议,还在探究和研讨的阶段。依照一般的说法,写本学发端于西方辛巴,节气歌,克里斯汀斯图尔特-留学预科,注重留学每一个进程,是由研讨前期埃及的莎草纸、羊皮纸,印度的贝叶写经等而发生的学科,与日自己的“书志学”有穿插之处。而西方的写本学和我国的写本学仍是有差异的。西方的写本学首要研讨书写的物质形状。咱们的写本学,由于许多原因,也研讨物质形状,但更重要的则是研讨写本内容。

许多写本时期写本什物的问世是近一百余年的工作。十九世纪末二十世纪初开端,许多的书籍写本、敦煌吐鲁番写本逐步问世。帛书出土不多,首要是西汉马王堆帛书。书籍写本年代从战国到晋代都有出土,敦煌吐鲁番写本的年代从公元五世纪到公元十一世纪。曩昔,咱们的文献学是树立在刻本根底之上的,所以二十世纪许多写本出土之后,学者用的研讨办法基本上是刻本文献学的理论和办法。刻本文献学对写本的收拾研讨发生了巨大的推进效果,但也有必定的局限性,所以应当了解并研讨写本的特别性,树立更适合研讨写本的理论和办法,即和刻本文献学相对的写本文献学。

结集的呈现

孔门四科中有“文学”,“著于竹帛谓之文,论其法度谓之学”。把文字按必定的规则组合起来书写在竹帛上叫作文学。写本的中心是这种合于法度的“文”(文字)。所以,有必要谈谈文字的发生。咱们现在见到的最早而老练的文字是甲骨文,但文字的发生肯定在甲骨文之前。那文字是怎样发生的呢?咱们的教科书上说:文字是记载言语的符号。这个界说当然是对的,但也不全面。我以为,“文字是记载言语的符号”是针对后来的言语和文字联系讲的。文字发生的时分恐怕不是记载言语的符号,而是记载思维认识的符号。《淮南子》记载,仓颉造字之后,天雨粟,鬼夜哭。为什么文字呈现会导致“天雨粟,鬼夜哭”呢?东汉高诱的注其实没有把它讲了解。到了中唐,张彦远在《历代名画记》的序里说到这个问题。他说文字发生之后,鬼神的隐秘被提醒出来了,人类能够得到许多优点,所以天雨粟以赐福;作为想持续坚持奥秘状况的鬼,天然会由于失掉特权而夜哭不止。所以在古人那里,文字不是为了人发明的,人发明文字是为了祭祀交流神灵的需求。国际上许多前期文字都能够阐明这个问题。我国纳西族的东巴文,一般人是读不明白的,必须由东巴(经师)说明,大东巴(大经师)和小东巴(小经师)解读的深浅不相同。所以最早的文字是传达思维的,不是和语音对应的。文字从出生就带着很崇高的意味。后来人们把字写到竹简上,编到一同,天然就带有崇高性和奥秘性。

把一支一支的书籍编联一同,构成一个写本,这便是前期的结集。结集的意图有两个,一个是典藏,一个是阅览传达。最早的写本就藏在官府之中,所以说“学在官府”。清华简中有一篇《保训篇》,是周文王临终前给武王的遗训,其间讲到要把“中”交给儿子。那么“中”是什么东西呢?许多人以为“中”是一种精力层面的东西,是中庸一类的观念。中庸是一种最高的道德观念和人生境地,只需舜尧这样的圣人才干到达。“中庸”更多的是只可意会,难以言传。想把它传给后人,会坠入玄虚。所以,我想,已然“中”是能够传递的,应该是有载体的,所以“中”或许是抄在书籍上,就像“洪范”那样管理国家的大法是写成文本传递下来,由大禹传给夏朝诸王,由箕子传给武王。可见前期结集的文字是很崇高的。公元三世纪后期,在汲县(今河南卫辉)发生了一同盗墓案,战国时魏国国王的墓被盗掘,出土了许多竹书。其间有一篇记载了周穆王的故事。周穆王姜后生了儿子后,越姬趁其不备,用“涂以彘血”的玄鸟替换了王子,并当即报告给穆王。周穆王就把这个生了怪胎的姜后打入冷宫,并请太师占卜,占辞写成简册后放于椟中,藏于祖庙。过了三个月,那个宠爱的越姬忽然死去,七天后复活了,像变了个人似的讲她生前替换王子的进程,以及身后遭到先王痛斥的状况。这则故事便是后来《狸猫换太子》故事的源头。这个故事就阐明典藏“简册”是十分宝贵奥秘的,不是能够随意看的。

最早结集典籍的人是巫、祝、史。史官的责任是读书、作书、藏书,他们把握着这些典籍。西周后期大乱,这些把握典籍档案的人把宝贵的史料带到民间。咱们看老子本为周朝史官,流落函谷关时被官尹强行留下,死神在异界把他把握的“书”抄了五千言,然后才放行。这便是官学下移,所以便有了后来孔子等兴办私学。还有一部分结集,是为了给一般人看的,比方孔子授徒讲课,他首要讲六门课,收拾官府撒播而来的典籍作为教材,所以就有了后来的“六经”“五经”(《乐经》散佚了,有人说原本就没有《乐经》,“乐经”仅仅诉诸喉舌的乐曲)。“经”便是教材,写在简帛上的教材称为经,对经的说明称为传,传便是传达。经文是经过孔子收拾定稿的。《史记》有孔子删诗说,其时《诗经》有三千多篇,孔子把它收拾成三百零五篇。现代学术界基本上否定这个说法。其实,从写本传达的状况看,不是说有三千多首不同的诗,而是有许多写本,上面抄了三千多首诗,这些诗大多是重复誊写的。咱们看汉代刘向、刘歆收拾群籍的时分,景象与此差不多。刘向的《荀子叙录》说,其时他们看到的各种写本上抄有《荀子》322篇,经过校雠,重复的有290篇,去掉重复,收拾成32篇。《诗经》的状况大约也是这样的。《诗经》在成为“经”之前,撒播比较广泛,当然不可能把305篇作为一个完好的簿本,而是有不同的写本。各个写本依据自己的需求抄了不同数量的诗。我的教师郭晋稀先生、赵逵夫先生研讨《诗经》,以为其间有许多的“组诗”。组诗是怎样构成的?教师没讲。我的主意是:组诗是写本的制造者或阅览者,由于阅览的必要而把某一类诗抄到一同。也便是说,这些诗是作为“一个写本”撒播的。这便是最早的结集了。这是阅览范畴、有用范畴的结集。由于结集还有一个意图,便是“典藏”。典藏是官府的工作,刘向、刘歆校勘群经首要是为了典藏。民间许多撒播的写本是招供运用阅览的。《汉书艺文志》分了六大类书,曩昔人们更注重前面的书,可是出土文献证明,却是“方技略”和“数术略”的书在民间撒播的更多,汉代出土的资料首要是今后两类为主的。这阐明阅览性的写本在其时是占有十分重要的位置的。现在看来,除了“六艺”之外,其他类的书都是以阅览的办法撒播的,一向从战国撒播到汉代。到了刘向、刘歆的时分才做了体系的收拾,五经之外的书才开端有了典藏,有了定本。而民间撒播无限国际直播体系的作为阅览的写本十分多,一个和一个不相同。

结集的办法

下面要说的是结集的办法。咱们看《汉书艺文志》有“篇”,有“卷”,有“编”。许多学者对“篇”“编”“卷”有不同的了解。闻名学者钱存训以为“篇”指的是用木简抄的文章,“卷”则是抄在帛书上的文章。现在依据许多的出土文献来看,有时分恐怕也很难这么严厉地差异。“编”和“篇”这两个字都是从“扁”得声的形声字,依照章太炎先生的研讨,“扁”既是声符,又包括含义。海昏侯墓出土的竹简里面的“篇”都没竹字头,所以“编”和“篇”这两个字自身的意思差不多。《史记留侯世家》记载张良鄙人邳的河滨桥上得到奥秘白叟赐一“编”《太公兵书》,南朝裴骃的《史记集解》上说“编,一本作篇”。这样的比方还能够找许多。“篇”和“编”有一同之处,把一个编好的完好的木简或许竹简卷起来,叫作一卷。这个一卷便是我说的一个写本单位。《晋书》记载汲冢竹书有七十五篇,而另一种王隐的《晋书》则记作七十五卷。“篇”和“卷”又同等了。这和结集有关,结集是用绳子把若干枚竹简或许木简编联起来。关于竹简和木简有多长、抄多少字,《观堂集林》里面录入有王国维先生写过的一篇相关文章,王先生其时见到的出土竹简很少,可是他把传世文献里面相关资料聚集作了考证,是一篇书籍研讨的创始之作。抄经的竹简大约是二尺四寸,抄传的大约是一尺二寸,村官贪污腐化怎样告发一般是一尺。这个尺是汉代的尺,大约是二十三厘米左右。后来出土的许多简证明了王国维先生说的不必定全对,可是的确有他的依据。汉代的书籍长短宽窄形制并高兴大本营20140517不像咱们幻想的那样严厉,可是大致有一个标准长度。那么把多少支简编联在一同算一个写本呢?出土的书籍由于绳子早已腐烂,咱们欠好判别,只能做些估测。汉代居延兵书简有七十枚简编联一同,七十枚简为一个写本算是比较长的了。最长到多少呢?我辛巴,节气歌,克里斯汀斯图尔特-留学预科,注重留学每一个进程们不知道。但秦简记其时官方规则,给朝廷上报文书的简不能超过一百枚。我的开端估测,大约一个写卷40~60枚简的比较多,一枚简抄38个字左右。这样,一个写本长的能够抄三千字,短的能够抄一千多字。两千五百个字就算比较多的了。《老子》有五千字,刚好是上篇下篇,抄了两个写本。咱们要仔仔细细地核对的话,还要经过许多的出土数据来证明。这样构成的便是一个写本,一个写本便是一卷。现在的问题是,这样一个写本,上面究竟抄几篇文章?一个写本大多数状况下就抄一篇文章,可是,也有短文章,一卷能够抄数篇的。这样就牵扯到前期文献的一个聚集问题。比方在上海博物馆的简里,有一个写本,卷背的落款叫《子羔》,但它包括三篇文章1069juno:一篇叫《子羔》,一篇叫《孔子论诗》,还有一篇是《鲁邦大旱》。这三篇文章,仔细对照字体后确认是一个人抄的,竹简的标准也是相同的。问题是这个写本卷起来之后,反面的篇名叫《子羔》,《子羔》是三篇一同的姓名。要特别强调的是,三篇或数篇文章用一个姓名,是写本时期的一个特有现象。咱们后来用一篇文章一个标题这样的思维往往就不能了解,所以一些学者就以为,这三篇辛巴,节气歌,克里斯汀斯图尔特-留学预科,注重留学每一个进程是毫不相关的文章。但已然抄在一个写本上,肯定是它们之间有某种内涵的联系。为什么把这三篇写在一同呢?我以为,这三篇都和孔子相关:《孔子论诗》拘谨衣是孔子的文学观,《鲁邦大旱》讲孔子的古史的,《子羔》是孔子的生死观,所以把它们抄到一同,合起来刚好是一个完好的写本。传世的先秦两汉的文献里有许多相似状况:一篇落款下实践上包括了好几篇文章。怎样进行解说呢?便是写本时期特别的写本制造的办法构成的。比方说《韩非子》第二篇《存韩》篇,标题叫《存韩》,包括韩非子刚到秦国后写的《致秦王政书》,这篇文章的中心便是“存韩”。李斯看到韩非的信,又给秦王写了一封信,劝秦始皇不要被韩非的甜言蜜语所利诱,一同,李斯还给韩王安写了一封信,说韩非实践上现已变节韩国了。汉代人编《韩非子》,便把三篇抄到一个写本上,标题叫作《存韩》篇,实践是榜首篇的姓名。不同的文章抄在一个写本上,只给了一个标题,后世编的时分也就把它们编在一同了。这样的状况在先秦两汉的时分是比较多的。洛阳才子贾谊的《新书》中的许多文章,写得很平平,感觉贾谊并没有多少文采,或许他不是有意写文章。但《史记》里面录入的《过秦论》,写得那么好。《过秦论》为什么写得这么好?其他文章为什么又写得很平平呢?不同为什么这么大呢?实践上,《过秦论》是司马迁等其时一批文学家加工过的,是司马迁依据贾谊的文章归纳修正而成的。“过秦”是西汉初期许多人写文章的一个一同主题,所以司马迁归纳修正完结《过秦论》,恐怕有许多蓝本能够学习。这种状况在出土的简本里面还有一些,比方说郭店楚简里面有一篇叫《鲁穆公问子思》,还有一篇是《穷达以时》,咱们依照简的格局判别这是一个写本,一个写本上写了两篇文章。到了后来的纸写本时期还有这样的状况。敦煌写本里面有一篇文章标题叫作《齖新妇文》,写的是一个刚娶到家的恶妻新媳妇。这篇文章有前题,也有后题,一篇文章被前题后题包围着,前后题都叫《齖新妇文》。但在前后题之间,却有辛巴,节气歌,克里斯汀斯图尔特-留学预科,注重留学每一个进程好几篇文章,除了前面写这个齖新妇外,还抄有《自从塞北起烟尘》《发奋读书十二时》,最终还有上门女婿的故事。现在有意思的是,四篇文章,却用榜首篇文章的标题《齖新妇文》作为它们一同的标题。研讨敦煌文学的学者,多得得坏以为后三篇与榜首篇没有联系,是抄手误抄构成的。可是,敦煌写本中,有三个写本都是这样抄的,抄手不可能每个写本都犯相同过错。从写本学的视点来说,四篇文章有一个一同的标题,是写本时刻的基层抄本常有的现象。它们四篇是有相关的,它们构成一个全体,这四篇文章尽管内容上联系不是很大,但有一同的运用场景,是其时一人皮娃娃歌曲试听个特别的典礼上面用的。四篇文章实践上都是婚礼上的那些司仪预备的备忘录,作为戏弄、祝愿、调集气氛之用。

有挑选地摘录也是写本的一个重要的特色。写本制造者为了自秦江灏己运用的便利,往往挑选一些内容誊写。比方,出土汉简里有三个簿本的《老子》,这三个簿本里的《老子》和现在的《老子》距离很大。曩昔的学者一般以为这是反映了《老子》成书的不同阶段。裘锡圭先生则以为这实践上是最初写本的制造者从现成的《老子》里面摘录誊写而成的,并不是《老子》的前期簿本。裘先生的话是可信的。当然,还要弥补的是,依据竹简形制排比,发现其间一个《老子》和《太一生水》是一个写本,字体彻底相同,格局也彻底相同,两篇为一个写本,研讨时不该彻底分隔。其时,誊写者把《老子》和《太一生水》放到一同。由于《太一生水》原本便是讲老子的道的,等所以《老子》读后感一类的东西。摘录是前期写本的一个十分重要的特色。

前期写本,或许说结集还有一个特色。当誊写者抄完一个写本之后,往往会把自己的感触、了解,自己所把握的资料弥补在后边。这是写本时期一个十分重要的特色。比方说马王堆帛书里有《春秋事语》,《春秋事语》相似于其时的教材。抄完一个故事之后,誊写者还要把自己的谈论和感触抄在后边,或许把同类型的故事排在后边。这就呈现一个问题:前期的书传到汉代今后,誊写者把汉代的资料也加在里面了。所以二十世纪的古史辩派假如发现一本书有后世的资料,或许就断定这本书是伪书。假如用写本学的理论来解说的话,这便是写本撒播构成。咱们读《史记》里的《司马相如传》,后边有“太史公曰”,“太史公曰”原本是司马迁谈论的,可是司马迁谈论的内容中还加了一段话,写的是扬雄对汉大赋的谈论。扬雄是司马迁之后的人,司马迁怎样或许引证扬雄的话呢?写本的制造者把司马迁的《史记》抄完之后,又把其时的大儒扬雄的谈论抄在了后边,后世就把它连续抄下来。假如咱们借这个来判别《史记》是扬雄之后的伪边城夜话书,不是司马迁写的,或许《司马相如传》不是司马迁写的,当然是不可的。古史辩派的一些研讨办法,能够从写本学的视点来得到解说。上个月我参加了一个关于地方志中的文学资料的会。编地方志《艺文志》的人往往在编完今后把自己的著作附在后边。这个实践上是我国的传统。《诗经小雅》里面有一组诗,写周宣王攻击江淮成功今后的工作。这组诗里面恐怕有作者的诗在里面。汤炳正先生研讨《楚辞》的构成问题,以为经过了宋玉、刘向、王逸等数次编集。每编一次,编集者都把自己的著作放在后边。所以写完一个写本或抄完一篇文章之后,写本的制造者往往把自己的感触和体悟抄在后边,这是阅览性写本的首要特色。咱们把握了这个特色就能够对古史辛巴,节气歌,克里斯汀斯图尔特-留学预科,注重留学每一个进程辩派和疑古派的一些文章从头进行考虑和解说。《公孙龙子》中有一篇叫作《迹府》。这篇文章的开端一段等于这篇的内容提要。这个内容提要咱们一看便是写本制造者抄完这篇之后把自己的了解概括地写了下来,后来的誊写者以为他讲的好,就把它移到前面,作为此文的最初。所以前期写本,尤其是古人们阅览的写本,它们的这些特色是值得注重的。先秦的子书,乃至一些史书,经文之外的许多书都有这样的一个问题。咱们能够从出土的一些资料来加以验证。

所以写本有两个特色:一个是全体性特色,一个是个别性特色。所谓全体性便是一个写本是完好的全体,不能分隔,《太一生水》和《老子》抄在一个写本上,咱们了解的时分不要分隔了。现在收拾的簿本,都分隔来,各是各的。我觉得能够考证确认是一个写本的内容就应该放在一同,这是写本的原生态,反映的是其时人的常识、观念和崇奉,乃至这种全体性反映的是其时的一种文明形状,一种日子场景。所谓个别性特色,便是说每一个写本都是一个独立的国际。咱们对写本书的文献,假如彻底依照刻本文献的定本认识进行校勘就会有一些问题了,由于它有时分是一个全体。我举一个敦煌写谁是谁的谁淳于流落本的比方,敦煌写本里面有资生堂紧迫召回三个写本,抄了孟姜女歌词,依照咱们曩昔收拾的办法,把几个簿本合并成一个簿本,说哪些字错了,哪些语句有缺文,哪些簿本有衍文,等等。实践上咱们细细看来,这种收拾的办法,把这个写本共同的许多信息都阉割了。三个孟姜女歌词写本距离较大。其间一个写本,把用什么调子唱的,标示得十分清楚。可知,这个写本是某个演唱演员写的,它反映了演唱演员的思维。还有一个写本底子不管什么调子,把故事讲得十分具体,增加了一些成分,这是一个垂青故事的民间阅览者制造的写本。它们是有特性的。《大唐西域记》在敦煌写本里面有好几个,依据荣新江先生的研讨,其间一个写本从标题到内容,还有誊写的内容泄漏,他不是为了保存《大唐西域记》之真,而是去印度西天取经人的游览手册,所以连书名也改作《西行记》。这是其时这个写本的一个特色,尤其是文学写本,自身便是一个生命体,一个文明生态。一个写本由许多不同的个别构成,个别之间如同毫无联系,但实践上是有关方成毅联的。这个联系的维系者,便是这个写本的制造者。他经过这个写原本泄漏他的个人心情、喜好、思维情感。写本上的文本修正、校改,也能反映作者的内心国际。现在本《老子》“绝圣弃智,绝仁弃义”,郭店楚简《老子》作“绝智弃辩,绝巧弃利”,反映了作者的价值挑选。

所以写本是包括日子细节的,是有特性的,与刻本有差异。当然作为定本的官方写本特性要少得多,与刻本比较挨近。闻名文人的著作,像白居易生前就屡次编定自己的文集,并藏在不同的梵宇和私家手里。而作为个人阅览的写本,更具特性化的。敦煌写本中许多的诗文写本,或许只抄一首诗的一部分,或许更改标题,或许不抄作者。由于我只需为我所用的内容,用不着知道作者和完好的华章。这种状况一向到宋人都是这样的。比方洪迈编的《万首唐诗绝句》,有些绝句是从一个完好的律诗或其他长诗里选出来的,他们觉猎奇聚客雪之舞第十二套完好版得这四句好,就给它从头起一个落款。这都是写本年代的做法,在文本撒播进程中留下来的一些痕迹。

写本学的使用

写本学在咱们国内鼓起时刻不长,咱们还在探究阶段。不同学科的学者,都能够注重写本,运用写本。比方,研讨现当代文学的,能够从一个作家的手稿、修正稿中研讨他的思顾宁冷少霆想的改变。鲁迅先生曾说过,从作家的定稿中能够体会“应该这么写”,从作家的修订稿中能够体会“不该该那么写”。华东师大有一位研讨现代文学的学者陈子善先生,他研讨《鲁迅手稿全集》,发现其间录入了鲁迅写给日本友人内山完造的一封信,信的内容是让书店老板留一本书给他。他发现,鲁迅的翰墨逐步变淡,中心没有蘸墨,反映出作家书写时的敏捷随意,并非酌量一再。

写本,尤其是稿本,保存着作家的心绪情感与生命体温,字体、笔画乃至笔迹浓淡都具有阐释解读的空间。敦煌写本S.6234抄了不少诗,项楚先生以为这个写本是作者的稿本,荣新江先生对作者也进行了考定,他以为,这个诗集写卷使咱们看到,一个任职边塞的诗人,独自一人,或许率领着自己的部下,在匆匆忙忙的游览傍边,仍不忘吟咏。捡起几张抛弃的公函,把自己的诗句记载下来,时不时地重复修正。透过敦煌保存下来的这几片残纸,咱们如同看到了诗人的身影,看到了唐朝诗歌创作、记载、保存、传抄、盛行的整个进程。

我前几年收拾先师郭晋稀先生的《文字学讲义》和《庄子要极》,这是他二十世纪四十年代在桂林师范学院任教时的稿本。看着讲义上修正弥补的鳞次栉比的墨迹、水渍以及指甲翻书的痕迹,金属破碎机xgpsj如同就感触到教师上课时分的姿态,感触到他生命的跳动。所以写本是有生命的,每一个写本便是一个生命体。

《光明日报》( 2019年10月12日 10版)

[ 责编:李丁丁]

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